您的位置:首页 > 节庆活动
祭敖包活动
 
节庆活动  加入时间:2014/7/10 15:30:22     点击:2153

2013年6月20日(农历五月十三),克旗巴音珠日和敖包祭祀仪式及牧民那达慕盛会隆重举行。巴音珠日和敖包是全旗标志性的徽敖包,坐落于白音敖包国家级自然保护区境内。
    北京雍和宫副住持丹却坚赞主持了此次祭祀仪式,祭祀仪式从凌晨4时开始,敖包上密插树枝,四周悬挂五颜六色的布条和写着经文的纸旗。喇嘛高诵祭文,围绕敖包从左向右绕三圈,众多祭祀的牧民依次绕敖包敬酒、献哈达和贡奉奶食品,祈求风调雨顺、五畜兴旺、平安吉祥。祭敖包仪式结束后,举办了蒙古族传统的那达慕盛会,参赛选手们在赛马、射箭、摔跤、蒙古象棋等传统项目中激烈角逐,草原上到处是欢声笑语。
    蒙古族的传统祭祀活动很多,如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活动,是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。“敖包”是蒙古语音译,亦作“鄂博”,汉语的意思为“堆子”。 敖包有用石块垒起的,也有用土堆起来的。多筑于山顶丘陵之上,一般呈圆形,顶端插有柳条等,形似烽火台。古代,在蒙古人的心目中,有一个至高无上的神灵,就是“长生天”,蒙古人赋予它以极大的神力,象征神在其位,世袭传颂。过去内蒙古各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包,富裕的人家还建有家敖包,每座敖包还有各自的名称。最初都以部落为单位筑敖包,人们每逢外出远行,凡路经有敖包的地方,都要下马向敖包参拜,祈祷平安,还要往敖包上添上几块石头或几捧土,然后跨马上路。随着喇嘛教在蒙古社会传播,到了清朝时期,有了以部落为单位,每年举行一次祭敖包会的习俗。祭祀一般都在农历五月中旬至七八月举行。祭祀时,先在敖包上插一树枝或纸旗,树枝上挂五颜六色的布条,旗上写经文。仪式大致有四种:血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊,供在敖包之前祭祀,以为牛、羊是天地所赐,只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩;酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀;火祭是在敖包前笼一堆火,将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中,人们向火叩拜;玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式,都是表示对天地的虔诚,祈求天地给人们以平安和幸福。祭典仪式结束后,举行传统的赛马、摔跤、射箭、唱歌和跳舞等文体活动。
    克什克腾旗祭敖包以公祭为主,并有固定的敖包,即元代命名的五大海日罕(敖包),作为本旗蒙古族祭祀圣地。五大海日罕:指赛罕海日罕(今塞罕坝),陶高海日罕(今托河锥子山),嘎拉德斯汰海日罕(热水境内),白音查干海日罕(今达里镇),东海日罕(巴彦高勒)。清代《东华录)记载,1810年(嘉庆十五年)秋,仁宗皇帝《望兴安大岭》一诗云:
    兴安在望未能陟,
    西北巍峨接太空。
    虎豹九关森玉阙,
    云霞万叠漾金风。
    尊同五岳神功浩,
    境达诸天御气通。
    福祐寒垣沐膏泽,
    峰峦群拱势隆崇。
    并下诏:“晴雨应时,聿昭顺佑,命礼臣酌议祀典,以隆望秩。奚时四镇之仪,春秋致祭。”其后于此再堆垒塞罕敖包,建敦仁镇远山神庙,塑塞罕佛,春秋奠祭之。清晚期至民国年间,祭祀圣火北迁白音珠日和敖包,每年农历五月十三为祭日。
    解放前,巴音珠日和敖包的祭祀活动极盛。农历五月十三这一天,巴音珠日和敖包上遍插松柏、红柳,正中央立天马佛幡,周围用五彩花卉装饰,摆放上奶食品、阿木斯、点心供品,桌上摆放多只整羊。届时,旗扎萨克盛装莅临,亲自焚香敬酒,行跪拜大礼,默祷“山神保佑,风调雨顺,五畜兴旺,无灾无病,大吉大利。”请喇嘛奏乐念经。牧民们跪拜祈祷,依次在敖包上洒酒致祭,敬献奶食品。解放后停祭。1987年春,十世班禅额尔德尼却吉坚赞大师赠镏金佛一尊于巴彦珠尔和山安放,于是五月十三祭祀又行恢复。每年至此,牧民们从四面八方赶来参加祭祀活动。很大一部分牧民甚至在山上过夜,虔诚之心由此可见。五月十三的午夜时分,敖包四周已经香烟缭绕,牧民们在敖包前长跪祈祷,给敖包敬献精美的哈达和奶食品,喇嘛高颂佛经,祭文,从左向右围绕敖包转三圈后,牧民们才依次围敖包洒酒致祭,祈求神灵保佑风调雨顺,五畜兴旺,平安吉祥。喇嘛颂经不止,气氛神圣。届时旗里由民族事务委员会和苏木组织那达慕大会,博克、赛马、射箭、商贸交易、文艺汇演,凡三日不绝,热闹异常。


 打印本页 

Copyright @2012 All rights recerved 克什克腾旗文化旅游产业发展有限责任公司
技术支持:赤峰市峰之泰商贸有限公司 电话:0476-5881999